长相守：物与人的知己之交
清代有个叫张潮的人，写了一本名为《幽梦影》的小册子，其中不乏箴言语录，假如他生活在现代，有部手机发
但是据野史记载：当时，杨玉环说：嫁给你可以，但是必须满足我吃新鲜荔枝的心愿！李隆基说：这有何难？！当即下令，立即修建栈道，以八百里加急的速度，将产自于巴蜀的新鲜荔枝送往华清宫——李隆基与杨玉环的别墅。
其实，在杨贵妃之前就有“荔枝传置”的故事，《后汉书．孝和皇帝纪》元兴元年注引谢承《后汉书》：“唐羌字伯游，辟公府，补临武长。县接交州，旧献龙眼荔支，及生鲜献之。驿马昼夜传送之，至有遭虎狼毒害，顿仆死道不绝。”
09、洁性不可污，为饮涤凡尘：茶以卢仝、陆羽为知己
一碗喉吻润，
二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
——卢仝：七碗茶歌
卢仝，唐代诗人。年轻时隐居少室山。家境贫困，仅破屋数间。但他刻苦读书，家中图书满架。朝廷曾两度要起用他为谏议大夫，而他不愿仕进，均不就。曾作《月食诗》讽刺当时宦官专权，受到韩愈称赞（时韩愈为河南令）。甘露之变时，因留宿宰相王涯家，与王同时遇害。卢仝好茶成癖，诗风浪漫，他的《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，传唱千年而不衰，其中的七碗茶诗之吟，最为脍炙人口
陆羽，幼年托身佛寺，自幼好学用功，学问渊博，诗文亦佳，且为人清高，淡泊功名。陆羽二十一岁时决心写《茶经》，为此开始了对茶的游历考察，他一路风尘，饥食干粮，渴饮茶水，经义阳、襄阳，往南漳，直到四川巫山，每到一处，即与当地村老讨论茶事，将各种茶叶制成各种标本，将途中所了解的茶的见闻轶事记下，做了大量的“茶记”。经过十余年，实地考察三十二个州，陆羽最后隐居苕溪（今浙江湖州），开始对茶的研究著述，历时五年写成《茶经》初稿。以后五年又增补修订，这才正式定稿。此时陆羽已四十七岁，前后总共历时二十六年，才最终完成这世界上第一部研究茶的巨作《茶经》，被后人称为茶圣。
茶，
香叶，
嫩芽。
慕诗客，
爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，
碗转麹尘花。
夜后邀陪明月，
晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，
将知醉后岂堪夸。
——元稹：茶
10、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英：
香草以灵均为知己
楚国茫茫尽醉人，
独醒惟有一灵均。
餵糟更遣从流俗，
渔父由来亦不仁。
——张耒：屈原
屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠于楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》、《九歌》等。
香草美人是屈原提出来的，在他的诗作里经常可以看到。《离骚》中充满了种类繁多的香草，有十八种之多，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人的意象，《离骚》中的主人公的衣冠装饰是由香草缀成；《楚辞》中多次描写采集、互赠香草，如“结幽兰而延伫”“及荣华之未落兮，相下女而可诒”，还有大量的歌咏香草，以及有关自己种植、餐饮、喜爱香草的表白，也颇具有象征的意味。如《惜诵》：“木兰以矫蕙兮，凿申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳”，以兰蕙为粮，离菊充饥，以此表明自己洁身自好，忠贞不变的情操；如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，诗人的饮食是这样的精纯，即使是面黄肌瘦也坚不改辙，可见诗人的信念；“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与，朝搴枇之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，采摘芳草香花，如此的不辞辛劳。可见诗人锻炼修养的辛勤。蕙、兰、桂、椒、芙蓉、荪、芷、荷杜衡、菊等等这些香草构成了一组意象群，被借用来表白屈原自己的高标独立，不与小人同流合污的品行，在一定程度上说就是“善”“美”的人格。
11、人生贵得适志：莼鲈以季鹰为知己
张翰，字季鹰，吴郡吴(今江苏苏州市)人。有清才，善属文，但为人放纵不拘，不告诉家人自行到洛阳为大司马东曹掾。时齐王司马同执朝政。张翰对同乡顾荣说：“天下纷纷，灾难不断。享有四海盛名的人想退出功名都很难，我本山林间人，不求闻达于世，你可要小心谨慎啊。”又看到阵阵秋风起，就想起家乡的风味蔬菜，莼羹、鲈鱼脍，思乡之情顿起，说：“人生贵在随心所欲，怎能为求名爵而到千里之外受做官的束缚呢?”于是便驾车回家了。
《晋书》《张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎!’遂命驾而归。”
《世说新语》：张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”
楚天千里清秋，水随天去秋无际。
遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。
落日楼头，断鸿声里，江南游子。
把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。
休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？
求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。
可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！
倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！
——辛弃疾：水龙吟·登建康赏心亭
有典《莼羹鲈脍》
《晋书》《张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎!’遂命驾而归。”
12、奔蛇走虺势入坐，骤雨旋风声满堂：蕉以怀素为知己
稽山贺老粗知名，
吴郡张颠曾不易。
奔蛇走虺势入坐，
骤雨旋风声满堂。
——张谓：句（赠怀素 见顔真卿集）
陆羽《僧怀素传》：“怀素疏放，不拘细行，万缘皆缪，心自得之。於是馀酒以养性，草书以畅志，时酒酣兴发，遇寺壁里墙，衣裳器皿，磨不书之。贫无纸可书，尝於故里种芭蕉万馀株，以供挥洒。”
陶谷《清异录》：怀素居零陵庵东郊，治芭蕉，亘帯几数万，取叶代纸而书，号其所曰“緑天”，庵曰“种纸”。
怀素是中国历史上杰出的书法家，他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，对后世影响极为深远。
怀素自幼聪明好学，他在《自叙帖》里开门见山他说：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。”他勤学苦练的精神是十分惊人的。
因为买不起纸张，怀素就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。后来，怀素觉得漆板光滑，不易着墨，就又在寺院附近的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树。
芭蕉长大后，他摘下芭叶，铺在桌上，临帖挥毫。 由于怀素没日没夜的练字，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，于是想了个办法，干脆带了笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写，就算太阳照得他如煎似熬；刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。他写完一处，再写另一处，从未间断。这就是有名的怀素芭蕉练字。
有典《芭蕉书纸》
宋．曾慥《类说》卷五八引《法书苑》：“陆羽撰《怀素传》云：‘疏放不拘细行，饮酒以养性，草书以畅志。……贫无纸，乃种芭蕉万余株以供挥洒。”
唐代僧人怀素，是玄奘的弟子。本姓钱，字藏真，长沙人。相传他曾种芭蕉万余株，以蕉叶代纸写字。因名所居室曰绿天庵。他继承张旭笔法，以狂草出名。后因用为苦卓学书的典故。
宋．陆游《剑南诗稿校注》卷十五《雨后散步后园》（又）：“芭蕉绿润偏宜墨，戏就明窗学草书。”
13、布衣可终身，宠禄岂足赖：瓜以邵平为知己
邵平为秦东陵候。秦亡，隐居长安城东种瓜。其瓜味美。时谓东陵瓜。《史记》：“召（邵）平者，故秦东陵侯，秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’，从召（邵）平以为名也。”
据《史记·萧相国世家》中记载，邵平这个人极富有政治头脑。汉11年（公元前年），陈豨在河北反叛，刘邦亲自率领大军从关中到邯郸去讨伐。淮阴侯韩信在长安被人告谋反，吕后即用萧何计策，诛杀了韩信。刘邦在前方听说韩信已被诛杀，立即派使臣拜萧何为相国，益封户，令名士兵保护他。当时各位朝臣听到这一喜讯，都纷纷前来向萧何表示祝贺。但唯有邵平却单独对他说：“你的祸事到了。”他向萧何解释说，你都不想想，你在关中后方，有谁会来攻打你，要名士兵干什么用，其实是那位疑心太重的刘邦，怕你与韩信一样，在后方谋反，所以是让他们来监视你的行动的。萧何听后，大惊失色，问邵平该怎么办？邵平向萧何献计说，让他将所有的封物一一辞掉，并将自己的家私献出来支援前方，将自己的亲属都送往前线去打仗，这样刘邦就放心了。萧何按照邵平的谋略去办后，刘邦果然大喜，从此更加信任萧何了。
国魏国著名诗人阮籍，在他的《咏怀诗》中曰：“昔闻东陵瓜，近在青门（灞门）外。走轸距阡陌，子母相钩带。五色耀朝日，嘉宾四面会，膏火自煎熬，多财为祸害。布衣可终身，宠禄岂足赖。”阮籍在这首诗中将邵平当年种瓜卖瓜的盛况，描述得十分详尽。
有典《东陵瓜》
西汉．司马迁撰《史记．萧相国世家》：“召平（即邵平）者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’，从召平以为名也。”
邵平隐居长安城东，据说他种的瓜有五色，甚美，世称“东陵瓜”，又称“青门瓜”、“故侯瓜”。后因常以“东陵瓜”称誉瓜之美者，也用邵平种瓜的故事喻农圃之事。有时又以此典比喻隐居不仕。
三国魏．阮籍《咏怀》诗之九：“昔闻东陵瓜，近在青门外。”唐．王维《老将行》：“路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。”南朝．何逊《何水部集．南还道中送赠刘谘议别》诗：“目想平陵柏，心忆青门瓜。”
14、窗中问谈鸡，长夜何时旦：鸡以处宗为知己
鸡以宋宗为知己晋宋宗，字处宗，官至兖州刺史。他至爱的宠物是一只装在笼子里、放在窗台上的大公鸡。当下班闲暇无事时，他总喜欢与这公鸡默默对坐。有一天，他偶尔自言自语，谁知那鸡居然说起人话来，与他闲谈。从此以后，那只鸡还常常与他讨论学问。当时社会风气崇尚清谈，人们经常议论玄学。宋处宗由于不断与公鸡谈论，学问大有长进，后来在玄学领域里居然成为大师级的人物。
有典《宋宗鸡窗》
南朝宋刘义庆《幽明录》：“晋兖州刺史沛国宋处宗，尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼着窗间。鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言致，终日不辍。处宗因此言功大进。”指可以与之交谈的鸡。后因以借指宠物。唐钱起《秋夜作》诗：“窗中问谈鸡，长夜何时旦？”亦指谈玄。唐李乂《饯许州宋司马赴任》诗：“展骥旌时杰，谈鸡美代贤。”
15、天下第一行书：鹅以右军为知己
王羲之，东晋书法家，字逸少，号澹斋，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。
有典《黄庭换鹅》
《太平御览》卷二三八引晋·何法盛《晋中兴书》曰：“山阴有道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而去。”《晋书·王羲之传》：“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之，道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”
晋代王羲之字逸少，曾为右军将军，人称王右军，是位大书法家，性又爱鹅。山阴有一道士养有一群好鹅，王羲之闻知去看，非常喜爱，想要买下，道士说：“您能为我写《黄庭经》(一作《道德经》)，我将这群鹅全送给您。”羲之欣然为他写毕，将鹅装笼带回。
16、淑质贞亮，英才卓跞：鼓以祢衡为知己
祢衡，字正平，平原郡（今山东德州临邑德平镇）人。个性恃才傲物．和孔融交好。孔融著有《荐祢衡表》，向曹操推荐祢衡，但是祢衡称病不肯去，曹操封他为鼓手，想要羞辱祢衡，却反而被祢衡裸身击鼓而羞辱。后来祢衡骂曹操，曹操就把他遣送给刘表，祢衡对刘表也很轻慢，刘表又把他送去给江夏太守黄祖，最后因为和黄祖言语冲突而被杀，时年二十六岁。黄祖对杀害祢衡一事感到十分后悔，便将其加以厚葬。
有典《祢衡掺挝》
《世说新语·言语》：“祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓。衡扬枹为渔阳掺(can)挝，渊渊有金石声，四坐为之改容。”注引《文士传》曰：“(孔)融数与武帝笺，称其才，帝倾心欲见。衡称疾不肯往，而数有言论。帝甚忿之，以其才名不杀，图欲辱之，乃令录为鼓吏。后至八月朝会，大阅试鼓节，作三重阁，列坐宾客。以帛绢制衣，作一岑牟，一单绞及小裈。鼓吏度者，皆当脱其故衣，著此新衣。次传衡，衡击鼓为渔阳掺挝，蹋地来前，蹑馺(sa)脚足，容态不常，鼓声甚悲，音节殊妙。坐客莫不慷慨，知必衡也。既度，不肯易衣。吏呵之曰：‘鼓吏何独不易服?’衡便止。当武帝前，先脱裈，次脱余衣，裸身而立。徐徐乃著岑牟，次著单绞，后乃著裈。毕，复击鼓掺槌而去，颜色无怍。武帝笑谓四坐曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤。’”《后汉书·文苑列传·祢衡传》亦载，其中作“渔阳参挝。”
后汉祢衡字正平，很有才气，但狂傲自负。孔融几次向曹操写信，推荐他的才学，曹操很想见见他。而祢衡故意称病不去，还屡次讥刺朝政。曹操很忿恨，因他有才名才未杀，打算羞辱他一番，就下令让祢衡作击鼓的小吏。至八月朝会时，集会试鼓，广坐宾客。用绢帛制成岑牟单绞之服(岑牟，鼓吏戴的帽子。单绞，苍黄色的单衣)，凡鼓吏击鼓，都要脱掉旧衣，换上这套新衣。轮到祢衡时，祢衡击鼓曲为渔阳掺挝，边击边舞，容态不凡，鼓声悲壮，音节奇妙。坐客无不为之感动，知道一定是祢衡。击毕，不肯换衣。吏人斥责说：“鼓吏为什么不换衣?”祢衡便在曹操面前，先脱裤子，次脱余衣，光身而立。慢慢先戴帽子，次穿上衣，最后穿上裤子。穿完，又击鼓三槌而去，颜色毫不羞愧。曹操笑着对众客说：“本想侮辱祢衡，祢衡反羞辱了我。”
17、千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论：琵琶以明妃为知己
群山万壑赴荆门，
生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，
独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，
环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，
分明怨恨曲中论。
——杜甫：咏怀古迹（其三）
王昭君，名嫱，字昭君，中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称“明妃”，王明君。
竟宁元年（前33年），匈奴首领呼韩邪单于主动来朝，对汉称臣，并请求和亲，汉元帝挑选了王昭君作为和亲对象。昭君告别故土，登程北去。一路上黄沙滚滚、马嘶雁鸣，使她心绪难平，遂于马上弹奏《琵琶怨》。凄婉悦耳的琴声，美艳动人的女子，使南飞的大雁忘记了摆动翅膀，纷纷跌落于平沙之上，落雁便由此成为了王昭君的雅称。
毡帐冷柔情挽挽，
黑河秋塞草斑斑。
丹青误写情，
环佩难归汉。
抱琵琶怨杀和番，
比似丹青旧玉颜，
又越添愁眉泪眼。
——赵善庆：昭君出塞留
18：秦始皇封松树为“五大夫”
秦始皇，嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）、秦政，或称祖龙，秦庄襄王之子。中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，首位完成华夏大一统的铁腕政治人物，也是古今中外第一个称皇帝的君主。
秦王政消灭了六国，统一天下后，自号为始皇帝。他听有的儒生说，古代帝王必须亲自到泰山去举行封禅大典，才能算是有德行的君王。孟子也曾说过，一个新取得天下的帝王，必须上苍承认他的德行，接受了他的祭祀，才算是真命天子。秦始皇于是带领着文武大臣，和一大群帮闲儒生来到泰山。他们先在泰山脚下停下来，商议封禅典礼如何举行。据儒生们说，所谓“封禅”，就是在泰山顶上祭天，在泰山脚下祭地。前者叫封，后者叫禅。然而又说，帝王上泰山顶上祭天不要坐车，非坐车不可，也要用蒲草裹起车轮子，以免辗坏山上的一草一木，才表示得出对泰山的敬重。这位暴君一听有如此条件，一气之下，不许儒生们参加祭典，自己带着亲信大臣们上了山。沿涂不好行车的地方，就砍树伐草，开山凿石。他心想：“我倒要看看泰山的神其奈我何？”
秦始皇一行人浩浩荡荡上了泰山，祭了天，还在山顶上立起一块大石碑。不久，天色突变，乌云滚滚，眼看就要下大雨。有人说泰山山神发怒的时候，就有乌云黑雨，山洪暴发，人畜都要冲走。秦始皇心中有鬼，以为得罪了山神，拔腿就往山下跑，手下一批人也紧跟而逃。这伙人刚刚跑到五松亭这个地方，只听得一声惊雷，瓢泼大雨就劈头盖脑地下来了。秦始皇养尊处优惯了，休说山洪，这场大雨就淋得站立不住，眼看要被冲下山去。正在危急时候，忽然发现路边有一棵大松树。这位不可一世的大皇帝，赶忙双膝跪在树前，两手死死抱住树干，口中念念有词，哀求树神保佑。雨下得快收得也快，不久就停了。秦始皇还真以为树神在护驾，于是就加封那棵救他的松树为“五大夫松”。
有典《五大夫》
《史记．秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”
《艺文类聚》卷八八引汉．应劭《汉官仪》，说秦始皇所封的树为松树。后“五大夫”遂成为松的别名。后因以“五大夫”、“大夫松”、“秦皇封松”为咏松树的典故。
元．张可久〔双调．湘妃怨〕《德清长桥书事》：“花前白酒一葫芦，寺下苍松五大夫。”元．徐再思〔双调．殿前欢〕《观音山眠松》：“秦皇旧日封，靖节何年种，丁固当时梦。”金．董解元《西厢记诸宫调》卷一：“出墙有千竿君子竹，绕寺长百株大夫松。”
19、卫懿公喜好仙鹤
卫懿公喜爱鹤，王宫里的鹤有乘坐轩车的。卫国将要与狄人开战了。卫国接受作战所用的甲胄的人（即将士们）都说：“派鹤去打仗吧！鹤享有俸禄和官职——我们怎么能去打仗呢!”卫懿公把玦赐给石祁子，表示决定权；把矢赐给宁庄子，表示指挥权，派他们守御，说：“用这个来行使我给你们的权力，辅助咱卫国吧！”卫懿公还赐给那些出征人高贵的绣衣，说：“各位要服从石祁子、宁庄子的指挥。”卫懿公又安排渠孔驾驭战车，子伯为车右，黄夷为前锋，孔婴齐殿后。开战了。卫国的军队与狄人在荧泽交战。卫国打了败仗，狄人于是灭掉了卫国。卫侯不肯去掉自己的旗帜，所以惨败。狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔以追赶卫国人。这两个人说：“我们，是太史之官，执掌祭祀。如果不先回去，你们是不能得到国都的。”于是就让他们先回去。他们到达，就告诉守卫的人说：“不能抵御了。”夜里和国都的人一起退走。狄人进入卫国国都，跟着追上去，又在黄河边上打败了卫国人。
有典《卫懿公好鹤》
《左传》：冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者皆曰：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！”公与石祁子珏，与宁庄子矢，使守，曰：“以此赞国，择利而为之。”与夫人绣衣，曰：“听于二子。”渠孔御戎“，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽。卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：“我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。”乃先之。至则告守曰：“不可待也。”夜与国人出。狄入卫，遂従之，又败诸河。